NILAI DAN MAKLUMAT

ADAT PERKAHWINAN MASYARAKAT MELAYU

SEKADAR GAMBAR HIASAN

Prosedur perkahwinan berdasarkan adat perkahwinan masyarakat Melayu adalah seperti di bawah, iaitu:

MERISIK

Dilaksanakan sekiranya seorang lelaki dan keluarganya telah menyukai anak gadis yang dipilih oleh lelaki berkenaan. Adat merisik ini dilaksanakan untuk mengetahui atau merisik berkenaan gadis tersebut sama ada sudah berpunya atau belum. 

MEMINANG

Peminangan ini berlaku sekiranya keluarga bagi kedua-dua belah pihak telah bersetuju ketika dirisik. Meminang ini biasanya dilakukan oleh wakil kedua-dua belah pihak.  Perkara yang diputuskan ketika meminang ini ialah tarikh menghantar tanda, perbincangan berkenaan hantaran belanja, persalinan dan tempoh pertunangan. 

MENGHANTAR TANDA

Menghantar tanda ini juga boleh dikatakan sebagai bertunang. Kebiasaannya, pihak lelaki akan menghantar sebentuk cincin sebagai tanda, di mana cincin tersebut akan disarungkan oleh ibu atau ibu saudara lelaki tersebut. Cincin berkenaan disebutkan sebagai cincin tanda. Selain cincin, sebahagian daripada wang hantaran belanja turut diserahkan ketika ini.  Tarikh perkahwinan juga akan dibincangkan oleh kedua-dua belah pihak ketika ini.

HANTAR BELANJA

Hantar belanja ini akan dilakukan pada  tarikh yang ditetapkan oleh kedua-dua belah pihak. Selain wang belanja, bunga rampai, sirih junjung atau tepak sirih, buah-buahan turut dihantar sebagai hantaran.

MENJEMPUT

Wakil kepada bakal pengantin akan berkunjung ke rumah orang-orang kampong untuk memaklumkan perihal perkahwinan dengan membawa tepak sirih. Ia bertujuan untuk meminta saudara dan sahabat datang ke rumah untuk mengelolakan majlis perkahwinan.

NIKAH

Dilaksanakan sebelum upacara berinai besar yang mana seorang imam akan mewakili wali perempuan untuk menjadi jurunikah.  Dalam upacara ini, mas kahwin, hantaran dan beberapa perkara lain disebutkan. Upacara inilah yang mengesahkan mereka sebagai suami isteri.

BERINAI BESAR

Upacara ini berlangsung di mana pasangan pengantin memakai pakaian pengantin dan pengantin lelaki akan diarak ke rumah pengantin perempuan dengan rebana. Upacara ini dimulakan dengan pengantin lelaki duduk atas pelamin terlebih dahulu dan diikuti pengantin perempuan.

BERSANDING

Jamuan besar-besaran diadakan di rumah pengantin perempuan dan pengantin lelaki yang datang bersama rombongannya akan diarak dengan paluan kompang.  Sekiranya hantaran belum diberikan kepada pihak perempuan, ia akan dibawa ketika bersanding.

JEMPUT MENANTU

Pengantin perempuan akan datang ke rumah pengantin lelaki beberapa hari atau sehari selepas hari persandingan di rumah pengantin perempuan.

ADAT MELENGGANG PERUT

Adat melenggang perut ini juga digelar sebagai Kirim Perut atau Mandi Tian. Adat ini dilaksanakan terhadap wanita yang hamil anak sulung iaitu ketika usia kandungan mencapai tujuh bulan. Ia dilaksanaka bagi menolak bala dan  dilaksanakan sebelum makan tengahari kerana setelah tamat upacara, majlis ini akan diteruskan dengan sedikit jamuan makan.

Peralatan untuk upacara ini:

• ·         Tujuh helai kain dengan tujuh warna berlainan
• ·         Segantang beras
• ·         Sebiji kelapa
• ·         Beberapa urat benang mentah
• ·         Damar
• ·         Minyak kelapa atau minyak urut
• ·         Lilin
• ·         Tepak sirih yang lengkap isinya
• ·         Pengeras sebanyak RM1.25

Pada peringkat awal, bidan akan membaca jampi dan mengandam wanita yang hamil dengan mencalitkan tepung tawar dan menabur beras kunyit. Adat mandi sintuk limau dan air buyung dilaksanakan dengan menyelitkan sebiji telur pada bahagian perut. Kemudian wanita hamil tersebut duduk di atas kerusi yang ditambat seekor ayam.  Air buyung yang disediakan dijiruskan ke badan dan telur tersebut dilepaskan dengan kepercayaan bahawa ia memudahkan wanita tersebut bersalin. Seterusnya, wanita tersebut akan mencermin muka dengan harapan anak akan memiliki rupa paras yang cantik.  Bidan akan membentangkan tujuh helai kain batik dan ibu hamil akan dibaringkan  seterusnya bidan akan mengurut menggunakan minyak urut dan minyak kelapa. Setelah itu, bidan akan mengambil sebiji kelapa dan digulingkan pada perut ibu hamil tersebut sebanyak tujuh kali.  Akhirnya, upacara ini ditutup dengan mengadakan kenduri makan tengah hari.

ILMU JAMPI

Jampi ialah susunan kata yang dipercayai dapat memberikan kesan terhadap perkara yang dihajati seperti berupaya menyembuhkan penyakit dengan menggunakan bahan yang dijampi dan disapukan pada tempat yang sakit.

Jampi dalam masyarakat Melayu diwarisi daripada kepercayaan anisme dan Hindu, lalu dimasukkan unsur-unsur Islam. Oleh itu, jampi dikatakan bercampur aduk dengan istilah-istilah Islam dengan perkataan-perkataan yang sukar difahami maksudnya, tambahan pula tujuannya menyimpang daripada kebaikan bahkan lebih kepada keseronokan diri. Jampi ini dikatakan sebagai menyimpang daripada kebaikan kerana di dalam jampi terdapat unsur-unsur syirik dan pemujaan kepada jin dan syaitan untuk mendapatkan pertolongan seperti mentera pakaian diri, mentera pengasih, mentera pendinding, mentera kecantikan dan sebagainya. Keberkesanan mantera jampi yang digunakan berdasarkan hubungan antara makhluk dengan makhluk

Jenis Jampi

a)      Jampi pakaian diri

•  menjadikan diri kuat dan kebal, manis dipandang dan dikasihi orang.

b)      Pembantu dalam pekerjaan

c)      Perubatan dan perbomohan

•  Digunakan oleh bomoh, pawang atau dukun untuk menyembuhkan serta mendatangkan penyakit.

d)      Kegunaan dalam upacara

• Dikaitan dengan upacara istiadat seperti perkahwinan, pertabalan raja dan sebagainya.

ILMU PENGASIH

Diamalkan oleh masyarakat Melayu untuk menjadikan pemakai disayangi dan dikasihi orang lain. Ia biasanya digunakan oleh individu yang ingin mencari pasangan atau memperoleh seseorang yang dihajatinya.  

SUMBER:

http://www.kpkk.gov.my/index.phpoption=com_content&view=article&id=500%3Aperkahwinan-tradisional-masyarakat-melayu&catid=65&Itemid=158&lang=en

http://kedah.edu.my/kewangan/images/fail/adat%20resam%20melayu%20%20kelahiran.pdf

ESTETIK DALAM KARYA AGUNG

MAKNA DALAMAN

• GAYA BAHASA
• STRUKTUR AYAT
• BAHASA

GAYA BAHASA

Gaya bahasa terdiri daripada dua perkataan iaitu perkataan ‘gaya’ dan ‘bahasa’.  Secara umumnya, gaya boleh didefinisikan sebagai cara dan ragam.  Sebagai contoh, jika dilihat pada manusia, gaya yang dimaksudkan ialah cara berpakaian, tingkah laku, cara berinteraksi dan pelbagai lagi.  Bahasa pula merupakan satu sistem yang mewakili benda, tindakan, idea dan perasaan.  Gaya bahasa pula membawa maksud cara atau ragam sesuatu bahasa itu diguna pakai terutamanya dalam penulisan karangan.  Hal ini demikian kerana, melalui penulisan, pembaca tidak boleh mengetahui cara atau tindakan penulis ketika menulis sesuatu perkara. Sebenarnya, dalam kesusasteraan terdapat banyak jenis gaya bahasa.  Antaranya ialah gaya bahasa kiasan, sindiran, hiperbola dan peribahasa.  

Kiasan

Sebenarnya, peribahasa, perumpamaan, bidalan dan ungkapan merupakan cabang kepada bahasa kiasan.  Bahasa kiasan ini berfungsi menyindir seseorang secara halus dan bersopan.  Ia terbentuk daripada analogi dan perbandingan yang berlaku antara satu perkara dengan perkara yang lain.  Bahasa kiasan ini sebenarnya telah wujud sejak zaman dahulu lagi.  Buktinya, nenek moyang kita telah mula menggunakan peribahasa, perumpamaan, pepatah malah pantun untuk menyindir terutamanya untuk menyindir golongan pemerintah sekiranya terdapat perkara yang tidak kena dengan pemerintahan tersebut.  Penggunaan kiasan ini menunjukkan adanya rasa hormat dalam kalangan masyarakat terutamanya perasaan hormat golongan rakyat jelata terhadap golongan pemerintah. 

Sindiran

Sindiran merupakan salah satu bentuk bahasa yang termasuk dalam bahasa kiasan.  Ia terdiri daripada tiga jenis iaitu sindiran halus, sindiran tajam dan sindiran kasar.  Bahasa sindiran ini merupakan bahasa yang digunakan adalah bertentangan maksudnya dengan perkara yang diujarkan.   Selain disebut sebagai sindiran halus, ia juga dinamakan sebagai ironi dan ia bukan digunakan untuk mengguris hati, memalukan orang lain, tetapi ia juga bukan bertujuan untuk tidak mengguris atau memalukan pihak lain. 

Peribahasa

Peribahasa merupakan salah satu jenis percakapan yang mengandungi kepandaian akal fikiran yang telah disusun serta indah dan sedap didengar.  Sebenarnya, peribahasa ini telah wujud sejak zaman nenek moyang kita lagi.  Mereka mencipta peribahasa berdasarkan kepada keadaan sekeliling dan pemerhatian mereka terhadap perkara yang berlaku di sekeliling mereka.   Peribahasa ini juga sebenarnya merupakan salah satu bentuk bahasa kiasan yang digunakan dalam kehidupan bermasyarakat. Peribahasa ini mengandungi makna tersirat atau lebih dikenali sebagai makna dua lapis iaitu perkara yang diujarkan adalah tidak sama dengan maksud yang ingin disampaikan.

STRUKTUR AYAT

Karya agung merupakan karya klasik yang telah wujud sejak dahulu lagi.  Oleh hal yang demikian, penuls banyak menggunakan format penulisan klasik.  Terdapat pelbagai format penulisan karya klasik.  Antaranya ialah penggunaan ayat songsang dan penggunaan ayat yang panjang dan berulang-ulang. 

Ayat songsang

Seperti yang kita sedia maklum, susunan ayat biasa ialah didahului dengan subjek dan seterusnya predikat, tetapi, penulisan ayat songsang ialah predikat didahulukan dan diikuti oleh subjek.  Dalam karya klasik sememangnya mengandungi banyak penggunaan ayat songsang.  Perkara ini berlaku disebabkan oleh berlakunya pengaruh bahasa Arab yang terdapat dalam bahasa Melayu klasik. 

Ayat panjang, berulang-ulang dan berbelit-belit

Ayat panjang, berulang-ulang dan berbelit-belit merupakan salah satu ciri bahasa Melayu klasik.  Penggunaan ayat yang meleret-leret juga dapat dilihat dalam karya klasik. 

BAHASA

Penggunaan bahasa yang pelbagai sangat berleluasa dalam bidang penulisan terutamanya penulisan karya klasik.  Hal ini demikian kerana pada zaman dahulu, masyarakat mempelajari pelbagai bidang bahasa dan kemahiran tersebut diaplikasikan dalam penulisan.  Penggunaan bahasa yang pelbagai ini adalah pengaruh daripada masyarakat Arab, Jawa dan Parsi yang datang ke alam Melayu dengan tujuan perdagangan dan menuntut ilmu.  Selain daripada itu, terdapat juga penggunaan bahasa istana terutamanya dalam aspek gelaran.

MAKNA LUARAN

• NILAI
• PENGAJARAN
• PANTUN

NILAI

Jules Henry (1975) mendefinisikan nilai sebagai sesuatu yang dikira baik seperti kasih sayang, baik hati, keseronokan, kejujuran, kesopanan, ketenangan dan kesederhaan. Mengikut Redfield (1953) nilai ialah suatu konsep tersurat atau tersirat bagi individu atau sifat-sifat bagi suatu kelompok yang dikehendaki yang mempengaruhi pemilihan ragam, maksud dan segala tindakan. Nilai murni pula dapat didefinisikan sebagai perlakuan yang baik, peradaban dan tatasusila individu manusia dalam hubungannya sesama manusia, alam dan Tuhan. Wan Mohd Zahid (1988) mentakrifkan nilai murni sebagai tanggapan berkenaan perkara-perkara yang dihajati dan pada masa yang sama juga menjadi criteria atau ukuran. Nilai-nilai murni sesuatu masyarakat biasanya diasaskan kepada agama. Memang menjadi tujuan semua agama untuk membentuk kehidupan penganutnya untuk menjadi baik dan berakhlak mulia.

PENGAJARAN

Pengajaran ialah peringatan, pedoman, perutusan, amanat atau mesej yang ingin disampaikan oleh pengarang dalam karyanya kepada pembaca.

PANTUN

Pantun ialah ragam puisi yang hidup dalam kalangan rakyat dan bersifat kemelayuan. Khasnya pantun mempunyai sajak dan irama, pilihan suku kata dan perkataan. Pantun telah sedia hidup dalam masyarakat Melayu sudah lama sebelum orang-orang Melayu tahu menulis dan membaca. Orang Melayu mencipta pantun untuk melahirkan pelbagai bentuk perasaan dan merupakan satu seni yang indah. Mereka menggunakan pantun untuk berkasih-kasihan, memberi nasihat, suka-suka, berjenaka, menyindir dan untuk menyatakan rasa sedih.

SUMBER:

http://rupanx.tripod.com/aj1132/hang_tuah.htm

http://www.slideshare.net/ainzel/maksud-nilai

ULASAN KARYA AGUNG

Falsafah Membaca Karya Agung

Secara umumnya Karya Agung Melayu ialah karya yang melambangkan keunggulan daya cipta seniman, penulis dan pemikir bangsa Melayu dahulu kala dalam menggambarkan idealisme, nilai, pandangan hidup, adat, budi, kesedaran moral dan visi bangsa dan masyarakatnya melalui bentuk sastera dan seni yang tinggi nilainya sehingga kesan seni, budaya dan falsafah kekal sepanjang zaman dalam minda kolektif bangsa Melayu. Tamadun Melayu sepanjang zaman banyak sekali dibentuk dan diwataki oleh tradisi sastera ini.

Selain itu, Karya Agung Melayu juga bererti karya agung yang ditulis atau diungkapkan atau dilisankan (pepatah, pantun, lipur lara, dan lain-lain) dalam bahasa Melayu, tidak mengambil kira kelompok bangsa atau etnik dalam kawasan Dunia Melayu ini, sama ada orang Melayu di Semenanjung Tanah Melayu, atau orang Melayu Brunei, atau orang Aceh, orang Bugis, orang Minangkabau, dan lain-lain yang menghasilkan karya itu. Dari segi ini, sempadan geografi dan etnik tidak timbul, tidak kira di manakah daerah asalnya di Dunia Melayu ini, dan mampu mencetuskan dalam bentuk dan gaya yang luar biasa, unsur-unsur pemikiran, sistem nilai dan kepercayaan, falsafah atau pandangan hidup bangsa Melayu turun-menurun.

Manakala Karya Agung Dunia Melayu pula, dimaksudkan kepada karya agung di kawasan Dunia Melayu yang terdapat dalam bahasa-bahasa serumpun atau bahasa-bahasa Malayo-Polinesia yang lain. Terdapat banyak karya dalam bahasa-bahasa lain yang diiktiraf dalam bangsa berkenaan sebagai karya agung, antaranya ialah Nagarakertagama atau Serat Centhini yang ditulis dalam bahasa Jawa, atau I La Galigo yang ditulis dalam bahasa Bugis. Karya-karya yang seperti ini jika sesuai dengan takrif Yayasan, boleh diterima sebagai Karya Agung Dunia Melayu dan bolehlah dimasukkan ke dalam rancangan Yayasaan untuk dikaji, diperkenalkan dan diterbitkan dalam bahasa Melayu melalui terjemahan.

ULASAN HIKAYAT ABDULLAH

Hikayat Abdullah merupakan biografi atau penceritaan pengalaman hidup Munsyi Abdullah atau namanya sebenarnya Abdullah bin Abdul Kadir. Hikayat ini mengandungi segala hal yang berlaku pada diri Munsyi Abdullah dan masyarakat selat pada zaman pemerintahan Inggeris dan peralihan kuasa Inggeris kepada Belanda di Melaka. Hikayat ini merupakan dokumentasi sejarah yang berlatar belakangkan peristiwa-peristiwa yang berlaku pada abad ke-19 yang diceritakan mengikut perspektif beliau yang hidup pada zaman tersebut.

            Dalam hikayat ini, Munsyi Abdullah telah mengkritik gaya hidup dan kepercayaan masyarakat yang berbilang kaum di Melaka pada masa itu yang terdiri daripada empat kapitan, iaitu Keling, Cina, Nasrani dan Melayu. Masyarakat pada zaman tersebut begitu taksub dengan kepercayaan tahyul terutama masyarakat Melayu yang begitu mempercayai penanggal dan polong. Dalam hikayat ini, beberapa kali Munsyi Abdullah menyatakan kebencian beliau terhadap kepercayaan karut masyarakat Melayu pada ketika itu. Beliau sangat menekankan aspek ketuhanan dalam karyanya. Beliau mengkritik kepercayaan orang Melayu yang tidak mempercayai ilmu falak dan tidak percaya bahawa bumi ini bulat. Beliau mengkritik orang Melayu yang mempercayai peristiwa gerhana bulan disebabkan bulan dimakan oleh rauf (ular). Munsyi Abdullah menyeru masyarakat supaya memandang sesuatu secara rasional dan berpegang kepada kuasa Allah.

            Hikayat ini boleh dikatakan sebagai dokumentasi Abdullah. Munsyi Abdullah telah membawa pembaca bertemu dengan tokoh-tokoh sejarah seperti Farquhar, Lord Minto dan Crawford. Hikayat ini telah menceritakan peribadi mereka mengikut pandangan Munsyi Abdullah yang berdampingan dengan mereka. Tokoh-tokoh ini digambarkan sebagai baik dan disanjungi oleh beliau.

            Dalam penceritaan ini juga jelas menggambarkan Munsyi Abdullah seorang yang gigih menuntut ilmu. Munsyi Abdullah berketurunan Arab-India yang berjaya menguasai bahasa Melayu, bahasa Tamil, Hindustan, Inggeris dan Cina. Penguasaan beberapa bahasa ini menunjukkkan kegigihan Munsyi Abdullah mempelajari bahasa. Munsyi Abdullah juga mengkritik sikap masyarakat Melayu yang malas mempelajari bahasa Melayu. Perkara ini membuktikan betapa Munsyi Abdullah melakukan pelbagai kritikan sosial dalam hikayatnya.

            Hikayat Abdullah juga membawa perubahan tema, plot dan jalan cerita seperti karya-karya yang ditulis pada zamannya. Beliau telah menjadikan pengalaman beliau sebagai bahan penulisan. Perkara ini menjadikan karya beliau bersifat realiti dan tidak diselitkan dengan cerita-cerita dongeng seperti karya-karya lain yang ditulis pada zamannya. Beliau menyelitkan pantun, syair dan kiasan untuk menyampaikan sesuatu pemikirannya. Selain itu, terdapat banyak kosa kata baharu dan penggunaan teknik dialog dalam karya ini. Boleh dikatakan bahawa hikayat ini sebagai permulaan karya Melayu moden yang boleh diibaratkan seangkatan ASAS 50 yang lahir seratus tahun selepas kelahiran hikayat ini.

            Pemikiran Munsyi Abdullah juga jauh ke depan dan bersifat revolusioner. Beliau juga dianggap sebagai tokoh yang menerajui perkembangan sastera moden di Tanah Melayu. Selain itu, perlu ditelusuri betapa Munsyi Abdullah begitu teruja dan terpegun dengan orang asing yang menjajah Tanah Melayu pada ketika itu.

Ulasan Sulalatus al-Salatin dalam Aspek Sintaksis

Penelitian aspek sintaksis dalam karya Sulalatus al-Salatin ini akan difokuskan kepada jenis-jenis ayat. Jenis-jenis ayat yang terdapat dalam tatabahasa Melayu ialah ayat penyata, ayat tanya, ayat perintah dan ayat seruan. Setiap jenis ayat ini akan diterang satu persatu secara terperinci dengan menyatakan contoh-contoh  serta contoh yang terdapat dalam karya Sulalatus al-Salatin.

Ayat penyata

Ayat penyata ialah ayat yang diucapkan dengan tujuan untuk membuat sesuatu pernyataan atau memberikan keterangan tentang sesuatu. (Ahmad Khair Mohd Nor et al., 2012: 272). Sebagai contoh:

i.    Kakak saya guru.

ii.   Abang membeli sebuah kereta.

iii.  Bunga mawar itu harum.

iv.   Adik masih di sekolah.

Berdasarkan karya Sulalatus al-Salatin, terdapat banyak ayat penyata yang dapat dikenal pasti, ayat-ayat tersebut adalah seperti berikut:

i.   Alkisah maka tersebutlah perkataan ada sebuah negeri di Benua Keling, Pahili namanya, Nizam al-Muluk Akbar Syah nama rajanya. (1997: 66).

ii.   Maka baginda pun beranak du(a) orang laki-laki seorang perempuan. (1997: 66).

       

 Ayat tanya

Ayat tanya ialah ayat yang digunakan untuk menanyakan sesuatu hal. Ayat tanya boleh terdiri daripada ayat tanya tanpa kata tanya dan ayat tanya dengan kata tanya. (Ahmad Khair Mohd Nor et al., 2012: 272). Sebagai contoh:

Ayat tanya tanpa kata tanya ialah ayat yang terbentuk dengan mengekalkan bentuk ayat penyata dan dengan memberikan intonasi menaik pada akhir ayat. Dalam tulisan, nada tanya ini dilambangkan oleh tanda soal (?) pada akhir ayat. Sebagai contoh:

i.    Awak sudah makan?

ii.   Ibu Shila seorang guru?

iii.  Adik menangis?

Ayat tanya dengan unsur tanya merupakan ayat tanya yang mempunyai kata tanya, kata ganti nama diri tanya dan frasa sendi nama tanya.

i. Siapa nama anda?

ii. Mengapa dia berlari-lari?

iii.Di manakah rumah ketua kampung?

Karya sulalatus al-Salatin banyak mngandungi ayat tanya terutama dalam penulisan dialog. Hal ini demikian kerana karya ini banyak mengemukan peristiwa penting dan penggunaan dialog dilihat sebagai satu bentuk penulisan yang menarik. Sebagai contoh ayat tanya yang terdapat dalam karya ini ialah:

i.   Maka sembah Demang Lebar Daun, “Janji yang mana itu, tuanku?” (1997: 24)

ii.    ... maka kata Hang Kasturi, “Adakah engkau lagi?”... (1997: 99)

Contoh-contoh di atas jelas menunjukkan bahawa penulis menggunakan ayat tanya dengan kata tanya iaitu mana, apa dan adakah.

Manakala ayat tanya tanpa kata tanya yang terdapat dalam karya ini dapat dilihat seperti berikut:

i. ... “Betapa perinya engkau menebang dia maka bangat amat suda(h)nya ini, dengan luasnya saujana mata menentang? (1997: 37)

ii.    “Maya juga kehendak hati kamu kepada aku supaya kuberi akan kamu?” (1997: 50)

Ayat perintah

Ayat perintah ialah ayat yang digunakan untuk menimbulkan sesuatu tindakan atau gerak balas. Ayat perintah boleh terdiri daripada ayat suruhan ayat larangan, ayat silaan, ayat permintaan dan ayat ajakan. (Ahmad Khair Mohd Nor et al., 2012: 272). Contoh-contohnya:

a)    Ayat Suruhan

Ayat ini digunakan untuk memberikan arahan. Ayat ini mengkehendaki orang      kedua melakukan sesuatu. Subjek ayat terdiri daripada ganti nama diri orang kedua seperti kamu, awak, kau, dan sebagainya. Walau bagaimanapun, ganti nama diri kedua dalam ayat biasanya digugurkan. Sebagai contoh:

i.   Berdiri di sana!

ii.  Siapkan tugasan ini sekarang.

Berdasarkan Sulalatus al-Salatin terdapat banyak ayat suruhan yang dikemukan dalam karya ini. Hal ini demikian kerana, isi kandungan karya ini berkisarkan kehidupan raja-raja dan titah-titah raja itu yang dikatakan sebagai ayat suruhan. Sebagai contoh:

i.  Maka titiah Sultan Mansur Syah, “Ambil kerisku ini, bunuhkan akan Kasturi.” (1997: 99)

ii.  ... “Pergi engkau tanya pada Cina itu berapa jauhnya negeri China dari sini.” (1997: 16)

b)   Ayat Larangan

Ayat larangan ialah ayat yang digunakan untuk menegah seseorang daripada melakukan sesuatu. Ayat larangan dibentuk dengan menambahkan kata jangan, usah, atau tak usah di depan kata kerja. Selain itu partikal –lah boleh diletakkan pada kata larangan bagi melembutkan larangan. Sebagai contoh ayat larangan ialah:

i.   Jangan membuat bising.

ii.  Usah ditangisi perkara yang telah lepas.

Contoh ayat larangan yang terdapat dalam karya Sulalatus al-Salatin seperti:

i.  ... “Jangan kita takut, kalau kemala naga besyar itu.” (1997: 20).

ii.    Maka kata hantu itu, “Janganlah {engkau ku}(aku engkau) bunuh; barang apa kehendakmu kuberi. ... (1997: 36)

c)    Ayat Silaan

Ayat silaan digunakan untuk menjemput atau mempersilakan seseorang. Ayat silaan ditandai oleh kata silaan seperti sila, sudi, dan jemput yang kebiasaannya berada di awal ayat. Kata silaan boleh juga menerima partikel –lah bagi menghaluskan perintah. Sebagai contohnya:

i.  Sila beratur.

ii.  Jemput makan.

iii. Sudilah jamah makanan ini.

d)   Ayat Ajakan

Ayat ajakan digunakan untuk mengajak seseorang. Ayat ini menggunakan kata ajakan mari, ayuh dan jom. Kadang kala subjek ayat ini menggunakan kata ganti nama diri kita. Sebagai contoh:

i.  Mari minum.

ii. Ayuh kita bertolak sekarang.

Ayat ajakan yang terdapat dalam karya Sulalatus al-Salatin ialah:

i.  ... marilah engkau naik”. (1997: 99)

ii.   Maka kata Uwan Empuk kepada Uwan Malini, “Mari kita lihat apa yang bernyala{h} cahaya semalam itu.” (1997: 20)

Ayat Seruan

Ayat seruan ialah ayat yang diucapkan untuk melahirkan perasaan terhadap sesuatu. Ayat seruan biasanya ditandai oleh intonasi seruan dan dalam tulisan, intonasi seruan diakhiri dengan tanda seru. (Ahmad Khair Mohd Nor et al., 2012: 273). Selain itu, ayat seruan juga digunakan untuk menyatakan perasaan yang kuat seperti rasa kagum, marah, sakit atau perasaan hairan,dan sebagainya. Sebagai contoh:

i. Tahniah, kamu berjaya!

ii. Amboi, cantiknya rumah kamu!

Ayat penyata yang terdapat dalam karya Sulalatus al-Salatin adalah seperti berikut:

i. Maka kata orang itu, “Cis Mi Duzul! Kita semua diperdayakan!” (1997: 149).

ii. Maka kata Badang, “Engkau sentiasa makan ikanku, sekali ini matilah engkau olehku! (1997: 36)

Berdasarkan ayat-ayat yang dikemukan dalam contoh di atas, jelaslah bahawa karya Sulalatus al-Salatin menepati hukum tatabahasa yang sebenar. Kepelbagaian jenis ayat yang terdapat dalam karya tersebut menunjukkan karya ini bukan sahaja karya sejarah biasa, tetapi karya yang sangat menarik untuk dibaca. Teknik penulisan sejarah ini tidak ditulis secara formal tetapi ditulis sebagai cereka dalam masyarakat. Plot penceritaan dan teknik dialog yang digunakan memberi kesan yang sangat mantap dalam penulisan karya ini. Perkara ini secara tidak langsung memberikan gambaran yang jelas kepada pembaca tentang peristiwa bersejarah yang berlaku pada masa dahulu.

SUMBER:

Tun Seri Lanang (1997). Sulalatus Salatin ya'ni Perteturan segala Raja-raja      (Sejarah Melayu). Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka.

bendahara Paduka Raja dan Uleebalang Tun Seri Lanang Kesultanan Johor Lama dan Samalang (2012). Diperoleh pada April 20, 2013 daripada http://www.khazanahbendaharaserimaharaja.com/tun-seri-lanang.html